QUAN ĐIỂM THỰC HÀNH DÂN CHỦ CỦA NHÀ CÁCH MẠNG NGUYỄN AN NINH.

1.Có học thứcmới có tư tưởng dân chủ!

Theo nhà cách mạng Nguyễn An Ninh: Muốn cho dân ta có tư tưởng Dân Chủ, trong hoàn cảnh khắc nghiệtcủa“đêm đen thuộc địa”, chỉ có con đường “Chung đúc học thức cho người An Nam” (Une Culture Pour Les Annamites). Đ ây cũng là đầ u đề bài diễn thuyếtcủa Nguyễn An Ninh, tại “Nam Kỳ KhuyếnHọcHội” ở Sàigòn, vào đêm 25 tháng 1 năm 1923.

Trong bài diễn thuyếtlịch sử này, trướchết, Nguyễn An Ninh đề cập đến giá trị “Khai hóa của châu Âu …”, rằng: “Không có nẻo khai hóa nào có thể mang con người trở nên toàn văn, toàn đức cho bằng sự khai hóa của Europe. Muốn nói rõ hơn thì sự khai hóa của Pháp quốc.Vì nềnvăn hóa của Pháp quốc có thể dắt người đếnnơi đức sang, để sửa mình, trị nhà, rèn đúc vĩ nhân, bác sĩ, nạng đỡ trình độ nước nhà, cho dân tộc nở nang hầu khỏi cái kiếp diệt vong!” (Trích bài đãdẫn)

“Văn hóa Pháp” mà nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đề cao là “Văn hóa Pháp cách mạng” (chớ nên nhầmlẫnvới “văn hóa Pháp thực dân). Do đó, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã chỉ rõ thêm rằng: “Song muốn cho đặng, đến chỗ ước nguyện đó thì phảihọcrồi đem tư tưởng Europe, Pháp quốc, về mà truyền bá lại cho giống nòi, khử trừ cái lẽ dã man, chớ chẳng nên học thành tài rồivề cứ giục giã theo đường sĩ hoạn, đó là họclấyvăn hóa hay mà không biết dùng, để cho giống nòi phải đọa vào cái họa “tiêu diệt” vậy!” (đãdẫn, như trên)

Ở Những năm đầ ucủa thập niên 20 của thế kỷ XX, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh (năm 1923, Nguyễn An Ninh mới lên 24 tuổi) mà ông đã nhận ra con đường “Chung đúc học thức” cho dân Việt như thế, quả là làcó tinh thần khai hóa dân trí, sát hợpvới thời thế vào lúc ấy-Thời thế chưa có khả năng lật đổ ách thống trị bằng bạolực cách mạng!

Trong công cuộc “Khai hóa dân trí” đó, Nguyễn An Ninh đặc biệt quan tâm đến Lý Tưởng của Thanh Niên! Theo Nguyễn An Ninh: Khi nói “Thanh niên là rường cộtcủa quốc gia” là phải nói đến “lớp thanh niên có lý tưởng dấn thân phụng sự tổ quốc, phụng sự dân tộc” -tức là lớp Thanh niên có lý tưởng ĐộclậpTự do! Và muốn thực hiện đượclý tưởng đó thì phảibảovệ văn hóa của dân tộc, đúng như nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã tuyên bố rằng: ”Dân tộc nào để cho mộtnềnvăn hóa ngoại bang ngự trị thì không thể có độclập thựcsự. Văn hóa là tâm hồncủa dân tộc!”

(Trích trong bài “Idéal de la jeunesse Annamite” (Lý tưởng của thanh niên An Nam) – bài diễn thuyết của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, tại “Hội KhuyếnHọc Nam Kỳ” ở Sàigòn, vào đêm 15-10-1923)

Cũng với ý nghĩa đó, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh khẳng định một chân lý: “Giống như một con người phải có một tâm hồn cao thượng thì mới biết những thú vui thanh cao trong cuộcsống; một dân tộc có nềnvăn minh cao thượng thí mớihưởng đượ c những đặ cân mà một dân tộc thấp kém hơn không thể biết được. Có một trình độ văn hóa cho bản than thật quả là điều kiệncần trong cuộcsống, điều kiện đảmbảo giữ gìn độclập vàmở rộng ảnh hưởng cho một dân tộc.” (đãdẫn, như trên)

Hơn thế nữa, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh còn nhắn nhủ đốivới những thanh niên có lý tưởng phụng sự dân tộcrằng: “Hãy tôn sùng những ai đã dùng tài năng hay thiên phú của mình mà nâng vị trí của dân tộc ta trên thế giới, vànhững ai đã đóng góp vào việccải thiện điều kiệnsống chodântộc chúng ta.” (Câu kết luận, bài đãdẫn, như trên).

Nhìn chung, quan điểm “có học thứcvà lý tưởng mới cótư tưởng dân chủ” của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, đ ã soi sáng cho tầm nhìn cho lớp thanh niên Việt Nam hôm nay một logic biện chứng rằng: “Học thứcvà lý tưởng phụng sự dân tộc là hai điều kiện tiên quyết để có tư tưởng dân chủ, không thể thiếu điều kiện nào. Có học thức mà không có lý tưởng phụng sự dân tộc chỉ trở thành một trí thức “sĩ hoạn” mà thôi.Trái lại, cólý tưởng phụng sự dân tộc mà không có học thức thì dễ phạm sai lầmcực đoan, có thể làm tổnhại cho dân tộc!”

Liên hệ đến thực tiễn miềnBắc Xãhội Chủ nghĩa (XHCN) (1960-1975) càng cho chúng ta nhận thức sâu sắchơn quan điểm “có học thứcmớicó tư tưởng Dân chủ” của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh! Trong thời gian xây dựng miềnBắc XHCN, Đảng CSVN cũng quan tâm đào tạotầng lớp “Trí thức XHCN” theo phương châm “Chính trị là thống soái”, “Trung thành với Đảng hơn là tài năng” (tứcHồng hơn Chuyên). Do đóhọđã đào tạo ramộtlớp trí thức không có ý thức độclập sáng tạo, mà luôn cúi đầu vâng lệnh chỉ thị của Đảng cầm quyềnmột cách mù quáng! Mộtlớp trí thức nô lệ Đảng CSVN như vậy thì làm gì có tư tưởng Dân chủ cho đ úng nghĩa! (Thật ra cũng có những trí thức giác ngộ không thừa nhận “Hồng hơn Chuyên” thì họ tức khắcbị Tổ chức Đảng đì đến sát ván, không đượctăng lương, không đượcsử dụng đúng tài năng… Lẽ dĩ nhiên là không bao giờ đượckếtnạp vào Đảng!)

Đồng thờivới chính sách đào tạo cán bộ lãnh đạo các cấp, từ địa phương đến trung ương, theo “Chủ nghĩa Thành phần”. Cho nên, đasố cán bộ lãnh đạo trụ cột (các Bí thư Đảng bộ, các Chủ tịch UBND, các Chủ tịch HĐND cáccấp;các Vụ trưởng tổ chức các Bộ trong Chính phủ, các Trưởng phòng tổ chứccủacơ quan các cấp v.v…) đều xuất thân từ thành phần “giai cấpcơ bản” (công nhân, dân nghèo, bầncố nông). Do đó, họ không có hoặc kém học thức, chỉ cần “tuyệt đối chấp hành chỉ thị của Đảng cấp trên là đủ.Họ mù quáng chấp nhận cái gọi là “tập trung dân chủ”. Họ lớn tiếng chỉ trích, phê phán các chế độ Dân chủ Âu-Mỹ (!?) Cho nên, Tư tưởng Dân chủ của cuộc cách mạng Pháp 1789, hay Tuyên Ngôn Nhân quyền và Dân, mà nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã quảng bá tư 80 năm trước, họ đều coi là “ăn phải bã của giai cấptư sản” (!?) Chính vì thế mà nước Việt Nam mang tiếng là một quốc gia đã độclậptự chủ hơn60 năm (1945-2006), từ Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa đếnCộng Hòa XHCN Việt Nam, mà vẫnlà mộtnước không có Dân chủ!

Sau hơn80 năm (1923-2006) quan điểm trên của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, vẫn còn là bài học lịch sử vô giá cho các nhà dân chủ Việt Nam, đặc biệt là cho lớp Thanh Niên Dân Chủ Việt Nam, hiện đang tiến hành cuộc đấu tranh cho công cuộc Dân Chủ Hóa Việt Nam!

2. Tự Do lànềntảng cănbảncủa Dân Chủ!

Trong chương đầucủa tác phẩm “Le Contrat Social” của J. J. Rousseau, đã được xuấtbản vào ngày 15-10-1923, tại Paris, có câu nổi tiếng như sau: “Người ta sinh ra tự do, nhưng đâu đâu con ngườicũng phảisống trong xiềng xích.”

Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh rất tâm đắ cvềý tưởng “Tự Do” này của nhà triếthọc Pháp J. J. Rousseau!

Bởivậy, trong tác phẩm“Dân Ướ c, Dân Quyền, Dân Đạo” (trích dịch dịch tác phẩm “Le Contrat Social” của J. J. Rousseau) Nguyễn An Ninh nhắclại cái “ý tưởng Tự Do” đó theo cách nói của ông rằng: ”Con người sinh ra tự do, mà ở xứ nào con ngườicũng bịđóng còng cả. Có ngườitưởng mình làm cho kẻ khác, thì có lẽ còn nôlệ hơnnữa. Bởi sao mà sanh ra điều đổi ngược ấy?” Và nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã đưa ra cách giải quyết “điều đổi ngược này hóa ra phảilẽ” như sau:

“Vì người khác mà dùng cường lực mà đoạtlấytự do của nó, nay nó cũng dùng cường lực mà đoạtlại.” “Mà trong xã hội, cái thứ tự do là một cái quyền pháp quan trọng nhất, gốccủa các cái quyền pháp khác.”

Rõ ràng, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, không chỉ nhận thức sâu sắc cái “ý tưởng Tự Do” của J. J. Rousseau, mà còn nghĩ ra cách đoạtlạitự do cho những người đãmấttự do!

Nhưng trong tình thế lịch sử của những năm đầu thập niên 20 của thế kỷ XX, đấtnước Việt Nam vẫn còn đắm chìm trong “đêm đen thuộc địa” – các phong trào khởi nghĩavũ trang chống Pháp đãbị dìm trong biển máu (!) nhà cách mạng Nguyễn An Ninh chưa có thể dùng “cường lực” để đoạtlạitự do chodântộc mình, nên ông phải tiến hành đấu tranh trên lĩnh vựcTự Do Ngôn Luận– Báo “La Cloche Fêlée”(Tiếng chuông rè) do Nguyễn An Ninh chủ trương, ra đời (số 1 ấn hành vào ngày 10-12-1923 ) là nhằm hai mục đích sau đây:

“Một, tuyên truyền những tư tưởng Dân Chủ của cách mạng Pháp, để chuẩnbị cho tương lai mộtnước An Nam “Tự Do-Bình Đẳng-Bác Ái”.

“Hai, tuyên truyền cho Dân Chủ,tức chuẩnbị cho tương lai mộtnước An Nam Dân Chủ.”

(trích trong “Nguyễn An Ninh”, nhà xuấtbản Trẻ, TPHồ Chí Minh, năm 1996, trang 97).

Ngoài việc đấu tranh cho quyền “Tự do Ngôn luận”, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh còn kêu gọi đấu tranh đòi các quyền “Tự do Hộihọp, Tự do Báo chí tiếng Việt, Tự doDu lịch” …

Trong bài bào ngắn, với đầu đề: “Tự do Hộihọp, Tự do Báo chí tiếng Việt, Tự do Dulịch”, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã phê phán những tên thực dân Pháp cho rằng “chưa đến lúc để ban bố cho người An Nam vài quyềntự do sơ đẳng.” Nguyễn An Ninh đã viếtmột cách thâm thúy như sau: “Về phần tôi, tôi cho rằng đây làmộtlốilăng nhục công lao thực dân hóa củanước Pháp – Khi họ dám khẳng định rằng, sau 70 nămdướisự che chở củanước Pháp, một dân tộc trước đ ây đã đứng ngang hang vớinước Nhật Bản, đ ãtừng chiến thắng quân Xiêm, lại trở thành một đứ a con nít, không thể nào hưởng trọn quyền hạncủa mình, mà không gặp nguy hiểm.” (Xem “Tiếng Chuông Rè” số 20, 26-11-1925)

Và theo nhà cách mạng Nguyễn An inh thì quyềnTự Do là quyềncủa các dân tộc! Vì vậy, ta có quyền đấu tranh giành lấy quyềnTự Do chodântộc mình! Trong bài bào “Người Ta Không Ăn Mày Tự Do”, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã tuyên bố thẳng rằng: “Tự do đượ c giành lấy, chớ Tự do không được ban cho. Để giành lấyTự do từ nột thế lực có tổ chức, phải đương đầuvới nóbằng sứcmạnh có tổ chức.” (Tiếng Chuông Rè, số 21, ngày 30-11-1925) Vớilời tuyên bốđanh thép này, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đãvạch rõ rằng: Muốn giành lấyTự Do trong tay của thế lựccầm quyền, dân ta không có con đường nào khác là phảihợp nhau lại trong mộttổ chức cách mạng, mới có sứcmạnh đương đầuvới cường quyền!

Với tình thế lịch sử lúc ấy (1925) nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã sáng suốtsử dụng vũ khí nhân quyền để đấu tranh vớicả bộ máy thống trị thuộc địacủa chủ nghĩa thực dân Pháp, Cũng trong bài “Người Ta Không Ăn Mày Tự Do”, ông đã chỉ dẫn như sau: “Chúng ta có quyền Tuyên bố lớn tiếng những nguyên tắc chính của Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền, từđiều khoản 1, nói rằng con người sanh ra, sống tự do và bình đẳng về quyềnlợi, cho tới điều khoản cuối cùng, buộc các công dân bị vi phạm quyềnlợi có bổn phận chống lạisựđ àn áp bằng vũ khí, mà họ là nạn nhân.” (Để cho trí thức, sinh viên-học sinh và thanh niên biết chữ củanước ta, có sự hiểu biếtvề “Nhân quyền và Dân quyền”, Nguyễn An Ninh đãsưutầm và dịch toàn vănbản Tuyên Ngôn Nhân Quyền và Dân Quyền, cho đăng liên tục trong 7 số báo “La cloche Fêlée”, từ số 42 (18-2-1926) đếnsố 48 (11-3-1926) bao gồm các bản: Hiến pháp 1791, Hiến pháp 1793 và Hiến pháp1794 ).

Liên hệ đến thực tiễn Việt Nam trong thời thống trị của Đảng CSVN (1955-1975 đốivới miềnBắc và 1975-2006 đốivớicả nước ta), thìtình cảnh tự do của dân tộc Việt Nam, nếu xét về hiệntượng lịch sử thì thuậnlợihơn nhiều, đốivới thờikỳ lịch sử dưới quyền thống trị của chủ nghĩa thực dân Pháp -thờikỳ mà nhà cách mạng Nguyễn An Ninh gọi là “Đêm Đen Thuộc Địa”! Thế nhưng, ở năm 2006 này, quyềntự do của con ngườivẫnbị chế độ CSVN khống chế gắt gao! Chẳng hạn như quyềntự do ngôn luậnvẫnbị bóp nghẹt, quyềntự do hộihọpvẫnbị cấm ngặt v.v…

Vì vậy, quan điểm “Tự do là nềntảng cănbảncủa Dân chủ” của nhà cách mạng Nguyễn An Ninh vẫn còn có giá trị thực tiễn! Những nhà dân chủ chân chính, đặc biệt là tuổi trẻ Việt Nam yêu nước, đang dấn than đấu tranh cho sự nghiệp Dân Chủ Hóa đấtnước, rấtcần nghiên cứu vàáp dụng sáng tạo quan điểm này của Nguyễn An Ninh, vào tình hình cụ thể của Việt Nam hiện nay…

3-Phải có tờ báo cách mạng, mới có khả năng biến “tư tưởng dân chủ” trở thành “hiện thực dân chủ”!.

Sau khi tốt nghiệpCử nhân Luật (Sorbonne), Nguyễn An Ninh đã đimột vòng châu Âu, đến các nước Đức, Ý, ThụySĩ, Áo, Ha Lan, Anh, Bỉ … để tham quan, họctậpnềnvăn minh tân tiến, vàtiếpvới các danh nhân thế giới để tiếp thu tư tưởng dân chủ và nhân văncủa thiên tài quốctế (từ tháng 3 đến tháng 8-1922).

Ngày 5-10-1922, Nguyễn An Ninh rờinước Pháp trở về quê hương, để thực hiệnlý tưởng Cánh Mạng Dân Chủ, nhằm giải phóng dân tộc thoát khỏi xiềng xíchnô lệ thuộc địacủa chủ nghĩa thực dân Pháp; với sự hậu thuẫncủa “Nhóm Ngũ Long” ở bên Pháp do Tiếnsĩ Luật Phan Văn Trường đứng đầu. (Theo hồ sơ Mật thám Pháp ở Sài gòn, thì Nguyễn An Ninh về Nam Kỳ để cướivợ,tổ chứctạiSốc trăng vào ngày 10-111922).

Đêm 25-1-1923, nhà cách mạng trẻ tuổi Nguyễn An Ninh lần đầ u tiên ra mắt công chúng Sàigòn, tạiHội KhuyếnHọc Nam Kỳ (HKHNK), ở số 34 đường Aviateur Garros (tức đường Thủ khoa Huân trước tháng Tư năm 1975), với bài diễn thuyết “Une Culture Pour Les Annamites” (Chung đúc nềnhọc thức cho dân An Nam). Với bài diễn thuyếtnổ tiếng đầy nhiệt huyết và rất có ý nghĩa này, đãmở đầu cho công cuộc vận động cách mạng dân chủ của Nguyễn An Ninh trên xứ Nam Kỳ!

Ngày 22-2-1923, Nguyễn An Ninh trở sang Pháp lần thứ hai, Trong chuyến xuất ngoại 6 tháng này, về công khai Nguyễn An Ninh nói cho mộtsố bạn bè biết, là sang Paris để trình bày “Luận án Tiếnsĩ Luật”, nhưng về bí mật là sang hộihọpvới anh em trong Nhóm Ngũ Long, để bàn bạckế sách hoạt động cho Phong Trào Dân Chủở Nam Kỳ trong giai đọan sắptới! Và trong thời gian này, lần đầu tiên, trí thức Paris đã đọc được bài “Lòng ngay thẳng của chánh phủ thuộc địa”, đăng trên báo “Người Cùng Khổ” (Le Paria) số 11 tháng 21923, của Nguyễn An Ninh, với bút hiệu N. Bài báo mở đầubằng những lời phê phán nhẹ nhàng, nhưng vạch trầnbản chấtlừagạtcủa chánh phủ thuộc địa, rằng: “Trong thời chiến tranh vinh quang, để có đượ c những “quân tình nguyện”, người ta đãhứa trờihứa biểnvới dân bảnxứ. Chiến tranh hết, những lờihứa trang trọng ấy cũng được trang trọng quên đi!” – Tháng 9-1923, Nguyễn An Ninh âm thầmvề Sàigòn, nên giới báo chí Sàigòn chẳng hề hay biết (?)

Đêm 15-10-1923, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh ra mắt công chúng Sàigòn lần thứ hai, cũng tại HKHNK, với bài diễn thuyếtnổi tiếng là“Idéal de la Jeunesse Annamite” (Lý tưởng của Thanh niên An Nam). Cũng trong đêm này HKHNK đã giới thiệu tác phẩm “Dân Ướ c-Dân Quyền-Dân Đạo” của Nguyễn An Ninh (trích dịch từ cuốn “Le Contrat Social” của J. J. Rousseau) xuấtbản cùng ngày 15-10-1923.

Hai bài diễn thuyếtcủamộtcử nhân Luật (Sorbonne), một nhà cách mạng trẻ tuổi (24 tuổi) Nguyễn An Ninh đã có ảnh hưởng rấtlớn trong giới trí thức Nam Kỳ (kể cả trí thức Pháp đang tòng sựở Nam Kỳ). Điều đó, đã làm cho tên Thống đốc Nam Kỳ-Tiếnsĩ Cognacq, và tên trùm Mật thám Nam Kỳ-Arnoux, rấttức giận! Nhưng, chúng không bắt giam được Nguyễn An Ninh, nên đã hèn hạ ra lệnh cấm không cho ông diễn thuyếttại HKHNK nữa! Nhưng, chúng không thể ngăn được ảnh hưởng cách mạng dân chủ của Nguyễn An Ninh, đốivới trí thức trẻ và thanh niên Nam kỳ!

Bị cấm diễn thuyết tại HKHNK thì Nguyễn An Ninh cho ra báo “La Cloche Fêlée” (Chuông Rè). Vì để tránh bị khủng bố, Nguyễn An Ninh chủ trươngra báotiếng Pháp, để phổ biến trong giới trí thức trẻ và lớp thanh niên có học, để từ họ quảng bá ra dân chúng bằng tiếng mẹ đẻ.Số 1 “La Cloche Fêlée” ấn hành vào ngày 10-12-1923. Vì để cho “đồng bào An Nam” khỏi hiểulầm– ‘Tại sao ra báo chữ Tây?.” Cho nên, trong số báo mới ấn hành lần đầu tiên này, nhà cách mạnh Nguyễn An Ninh dã bày tỏ tấm lòng của ông với đồng bào mình như sau:

“Chúng tôi cũng sẽ phảicó mộtcơ quan tờ báo quốc ngữ. Chúng tôi không phải là những người vì học nói tiếng Pháp xoàng, mà bỏ tiếng mẹ đẻ của mình. Cái kiến thức mà nước Pháp đã cho chúng tôi, thay vì làm cho chúng tôi xa rời,thì lại làm chúng tôi trở về với nòi giống của chúng tôi!” (Xem bài “Gửi Đồng Bào”)

Sau này, trong bài “Tiếng Mẹ đẻ, Người giải phóng các dân tộcbị áp bức”, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã khẳng địnhvaitrò của Tiếng Mẹ Đẻ như sau: “Tiếng nói làngườibảovệ quý báu nhấtnền độc lậpcủa các dân tộc, làyếutố quan trọng nhất giúp giải phóng các dân tộcbị thống trị.Nếu người An Nam hãnh diện tiếng nói của mình và ra sức làm cho tiếng nói ấy phong phú hơn, để có khả năng phổ biếntại An Nam các học thuyết đạo đức và khoa họccủa châu Âu, việc giải phóng dân tộc An Nam chỉ còn làvấn đề thời gian.” (La Cloche Fêlée, số 27, ngày 21-12-1925)

Báo “La Cloche Fêlée” phát triển qua hai giai đoạn:

-Giai đoan I,từ số 1 đếnsố 19 (14-7-1964), do ông Eugenie de Jean de la Bâtie và Nguyễn An Ninh đứng tên trên tờ báo. Nhưng, mọi công việccủatờ báo đều do Nguyễn An Ninh đảm trách: Chủ nhiệm, Chủ bút, Biên tập viên, Phóng viên, Sửa morasse... thậm chí đến việc phát hành báo, và ôm báo đi bán dạo quanh Sàigòn đều do Nguyễn An Ninh làm!

{Ngày 10-1-1925, Nguyễn An Ninh lại đi sang Pháp, nhằmmục đích: “Mở chiếndịch vận độ ng, ngay trên nước Pháp, cho dân An Nam được các quyền: Tự do Chính trị,lập nghiệp đoàn và Bảohộ Lao động.” Và theo hồ sơ củaSở Mật Thám Paris, thì trong thời gian ở Pháp lần này, Nguyễn An Ninh đi diễn thuyết ở nhiều nơi. để “tuyên truyền cho cuộc cách mạng dân chủởĐông Dương” và Nguyễn An Ninh đã tuyên bố, trong đêm diễn thuyếttạp “Sociétés Savantes” (Paris) ngày 2-5-1925, rằng: “nếu như không có sự hợp tác giữa người An Nam vànước Pháp thì nước Pháp đừng hòng tồntại lâu dài tạiÁ Đông!”-Ngày 26-6-1925, Nguyễn An Ninh và Phan Chu Trinh cùng về đến Sàigòn.}

-Giai đoan II,từ số 20 (26-11-1925) đếnsố 62 (3-5-1926), do Nguyễn An Ninh điều hành tờ báo, có sự trợ giúp của Tiếnsĩ Luật Phan Văn Trường (Phan Văn Trường rờinước Pháp về Sàigòn trong tháng 12 năm 1923).

Báo ”La Cloche Fêlée” ấn hành đếnsố 62 (3-5-1926) thì nhà cách mạng Nguyễn An Ninh cho đổi tên là “L’Annam”. Mục đích củatờ “L’Annam” cũng giống như tờ “La Cloche Fêlée”, nhưngxét về mặt ý nghĩa, thì tờ “L’Annam” mới đúnglà “Tiếng Nóicủa Dân An Nam!" Số đầucủa “L’Annam” là số 63 (3-5-1926) và số cuối cùng là số 182 (2-2-1928).

Sở dĩ nhà cách mạng Nguyễn An Ninh ra báo bằng tiếng Pháp, là để tránh sự kiểm duyệt và khủng bố của chính quyền thuộc địa.

Bởi vì, theo Luật Báo Chí Dân Chủ củanước Pháp, thì người Pháp hay có quốctịch Pháp, chỉ cần có lá đơn xin phép, là có thể ra báo ngay mà khỏi phải đợilệnh cho phép. Báo tiếng Pháp thì không qua kiểm duyệt trước khi ấn hành. Nguyễn An Ninh đãlợidụng luật này, để viết bài tuyên truyền vàcổ động quần chúng đấu tranh đòi tự do dân chủ…

Nghiên cứunội dung của 182 tờ báo (La Cloche Fêlée và L;Annm) do nhà cách mạng Nguyễn An Ninh chủ trương, chúng ta sẽ nhận ra chứcnăng vô cùng có ý nghĩacủa môt tờ báo cách mạng ấn hành công khai trướchọngsúng và nhà tù của chế độ thuộc địa Pháp! Những ý nghĩa đó là:

-Là mộtcơ quan tuyên truyền, giác ngộý thức dân chủ cho quảng đại quần chúng nhân dân Việt Nam; từđó là cho mọitầng lớp xãhộicủa dân tộc Việt Nam nhậnrõ bản chất tàn bạovàdã man của thực dân Pháp -kẻ thù đãcướpnước ta và bắt dân ta làm nô lệ suốtgần70 năm qua (1859-1928)!

-Là mặt trận dân chủ có nhiệmtổ chức quần chúng giác ngộ và trong những đoàn thể yêu nước, chuẩn bị thựclực cách mạng, tiến hành cuộc cách mạng dân chủ, theo từng bướctừ thấp đến cao, từ hẹp đếnrộng, và khi có thờicơ sẽ phát động toàn dân đứng lên giành quyền độclập cho nước nhà!

Kết quả cao nhấtcủa công cuộc Tuyên truyền, Giác ngộ,Vận độngvà Tổ chứccủa nhà cách mạng Nguyện An Ninh, là sự ra đờicủamột chính đảng: Đảng Thanh Niên Cao Vọng! (thường đượcgọi là “Hội Kín Nguyễn An Ninh”)

Liên hệ với thực tiễn Việt Nam ngày nay, đặc biệt là trong thờikỳ đượcgọi là “20 năm đổimới” (19862006), chúng ta thấy không có mộttờ báo đóng vai trò có ý nghĩa như hai tờ báo của Nguyễn An Ninh (?) Một lý do duy nhất mà những nhà dân chủở trong nước thường nêu ra là “Đảng CSVN đã bóp nghẹttự do ngôn luận!” Gần đây, các nhà dân chủở trong nước có cố gắng mở trang Web:Tiếng Nói Dân Chủ” ở trên mạng, nhưng rấthạn chế, và quảng đại quần chúng Việt Nam ở trong nước, cũng nhưở hải ngoại, hầu như không có điều kiện đọc nó (!?) Còn tờ “Tự Do Ngôn Luận” của Linh mục Chân Tín thì chỉ phổ biến trong số ít trí thức công giáo mà thôi!

Phong Trào Dân Chủ Việt Nam hiện nay, muốn làm được chúc năng tuyên truyền, giác ngộ,vận động và tổ chức quần chúng thành mộtmặt trận dân chủ rộng lớn, thì phải có mộttờ báo giấy, ấn hành công khai, phát hành sâu rộng tận huyện xã, như nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã làm, cách đây80 năm! Lẽ dĩ nhiên, tình hình cụ thể hiện nay hoàn toàn khác xa tình cụ thể của80 năm trước! Vì vậy đòi hỏi chúng ta phải áp dụng kinh nghiệmlịch sử một cách sáng tạo!

4. Muốn thực hiện cách mạng dân chủ thắng lợi, đòi hỏi phải có sự lãnh đạocủamột Chính Đảng!

Tháng 9 năm 1925, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đãbớt thời gian cho công việc viết báo. Ông vềẩn tại nhà ở Hốc Môn để chuẩnbị cho sự ra đờicủamột chính Đảng: “Đảng Thanh Niên Cao Vọng”! Chủ trương thành lậpmột chính Đảng để lãnh đạo cuộc Cách Mạng Dân Chủ, mà lựclượng nồng cốt là Thanh Niên Trí Thức, đã được Nguyễn An Ninh thai nghén từ khi tiếp xúc vớitư tưởng dân chủ của cách mạng Pháp 1789. Và sự thai nghén cách mạng đó, đã được Nguyễn An Ninh đề cậprất khéo trong bài diễn thuyết “Lý tưởng của Thanh niên An Nam” (đêm 15-10-1923, tại HKHNK).

Chẳng hạn như câu kết luậncủa bài diễn thuyếtrằng:

“Hãy tôn sùng nhưng ai đã dùng tài năng hay thiên phú của mình mà nâng vị trí của dân tộc ta trên thế giới, và những ai đã đóng góp vào việccải thiện điều kiệnsống cho dân tộc chúng ta!” (bài đã dẫn)

Nguyễn An Ninh cùng các đồngchí của ông, đang tích cực chuẩnbị cho một chính đảng ra đời, thì ngày 24 tháng 3 năm 1926 thì ông đãbị bọnmật thám Pháp vây bắt ngay tại nhà ở Hốc Môn. (Ngay trong đêm 24-3 này cụ Phan Chu Trinh cũng qua đời!) Ngày 24 tháng 6 năm 1926, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đãbị tòa án thực dân Pháp tại Sàigòn kết án 2 năm tùvà tướcbỏ quyền tuyểncử,về tội “xách độngdânAnNam nổi loạn chống chính phủ Pháp” (?)

Khi bị nhốt trong khám, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đãsớm nhìn thấyâm mưu khủng bố phong trào dân chủ của thực dân Pháp! Vì vậy, khi luậtsư Phan Văn Trường và Nguyễn TiếnVăn vào khám lớn Sàigòn thăm ông, ông nhắn ra ngoài cho các đồng chí trong “Đảng Thanh Niên Cao Vọng” (ĐTNCV) rằng: “Xin các đồng chí đừng lo cho tôi mà làm việc chi náo động, để cho chính quyền thực dân có cớ tiến hành khủng bố bấtlợi cho phong trào!”

Nhưng, các anh em đồng chí ở bên ngoài nóng ruột, nên không nghe theo lời khuyên của Nguyễn An Ninh! Hai ông Nguyễn TrọngHyvà Trần Huy Liệu, đ ãtổ chứcmột cuộcTổng Bãi Công và Bãi Khóa toàn Sàigòn, vào ngày 5-4-1926! Chính quyền thực dân Pháp thẳng tay đàn áp và bắtbỏ tù mộtsố cốt cán của phong trào! Nguyễn An Ninh rất đau lòng khi nghe tin này!

Nguyễn An Ninh quyết định chống án! Ông viết hai lá đơn: Một, gửi cho Thống đốc Nam Kỳ là Le Fol. Hai, gửi cho Tổng BiệnLý Sàigòn. Mục đích chống án của Nguyễn An Ninh là để sớm ra khỏi nhà tù, đặng tiếp tục xây dựng vàcủng cố “ĐTNCV”, để cho phong trào Thanh Niên Dân Chủ tránh khỏisự lợidụng của Đảng Lập Hiếncủa Bùi Quang Chiêu, do Pháp dựng ra! Nhờ lờilẽ nhã nhặn, cólý có tình, nên thư chống án của Nguyễn An Ninh đã đượccứu xét. Và ngày 7 tháng 1 năm 1927, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã được trả tự do (sớmhơnhạn tù 15 tháng).

Để che mắtbọnmật thám Pháp và những tên "indicateur" người Việt, sau khi ra tù nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đãcải trang thành “Thầy Chùa Tại Gia”, nên ông đãcạo đầu trọc, gõmỏ,tụng kinh ở tại nhà một thời gian. Trong thựctế, trong những năm 1927-1930, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, với chiếc xe đạp cùng cái va-ly hành trang, ông đã đi chỉ đạo công tác tổ chức, xây dựng ĐTNCV ở khắpnơi trên xứ Nam Kỳ: Đặc biệt ông đãvận động được ông Hội Đồng Võ Công Tôn, ởấp Lò Gạch, xã Long Hiệp, huyệnBếnLức, làm cơ sở bí mật để liên lạcvới các cơ sở của các tỉnh miền Tây Nam Bộ! Không chỉ thế, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh còn có ảnh hưởng rấtlớn đốivới các chùa chiền (Phật giáo) và thánh thất (Cao Đài) ở Nam kỳ.

Báo cáo củaSở Mật Thám Pháp Đông Dương cóviết như sau:

“Nguyễn An Ninh đến các chùa chiền, thánh thất Cao Đài, các vị hòa thượng hay các ông đạo đứng đầu thánh thất, đón tiếp Nguyễn An Ninh xem như người đứng đầucủa dòng đạo, nên thắphương đèn, mặcy phục nghi lễ của đạo… trân trọng đó tiếp ông!” (Báo cáo số 172, ngày 31-3-1927)

Cũng theo báo cáo số 172 này, Sở Mật Thám Pháp Đông Dương đã nhận định rằng:

“Nguyễn An Ninh có ý định làm cuộc tuyên truyền, cổ động và tổ chức khắp Nam kỳ, để chuẩnbị đến một ngày nào đó, bộc phát một cuộctổng bãi công của những hương chứchộitề, công chức và thợ thuyền…”

Qua thựctế lịch sử hoạt động đócủa nhà cách mạng Nguyễn An Ninh, phải nhìn nhận: Nguyễn An Ninh là một lãnh tụ cách mạng tiền phong, có thiên tàl (genie) vận độngvà tổ chức các tầng lớp quần chúng trong xã hội, tham gia phong trào đấu tranh chính trị, chuẩnbị cho cuộc cách mạng dân chủ của dân tộc ta, vào những thập niên 30-40 trong thế kỷ XX!

Để tranh thủ sựủng hộ củatầng lớp trí thức và cách Mạng của nhân dân Pháp lúc Bấy giờ, như các ông Marcel Cachin, Doriot Leon Werth…Vì vậy,ngày 8 tháng 6 năm 1927, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã đáp tàu Paul Le Cat,rời Sàigòn đi sang Pháp (trên chuyến tàu này còn có nhà cách mạng Đệ Tứ Tạ Thu Thâu).

Bọnmật thám Pháp đã theo dõi sát chuyến đi Pháp lần thứ năm này, củacử nhân luật khoa, nhà cách mạng dân chủ Nguyễn Anh Ninh, từ Sàigòn đến Paris, nhưng chúng đã nhận định sai lầmrằng: “Nguyễn An Ninh có ý định nhân chuyến sang pháp lần này sẽ sang Nga và sang Trung Hoa. Trước khi đó, Ninh đãhứavới đồng đảnglà khitrở về, Ninh sẽ cùng vớihọ tiến hành cuộc cách mạng.” (Báo cáo củaSở mật thám Pháp Dông Dương, số 525-S ngày 23-8-1927). Nguyễn An Ninh chỉ làm công việcvận động chính trên đất Pháp mà thôi!

Cuốinăm 1927, nhà cách Nguyễn An Ninh đ ã cùng ông Nguyễn Thế Truyền (vớivợ con của ông Truyền), rờinước Pháp. Đến ngày 7-1-1928, hai ông đãvề tới Sàigòn. Ông Nguyễn An Ninh mời gia đình ông Truyền, về nghỉở nhà ông tại xã Trung Mỹ Tây (Hốc Môn) {Nhà cách mạng Nguyễn Thế Truyền và cô con, rời Sàigòn về quê ở Nam Định (BắcKỳ) vào ngày 14-2-1928}.

Đếnnăm 1928, ĐTNCV do nhà cách mạng Nguyễn An Ninh xây dựng vàtổ chức, đã phát triển khá mạnh. Số đảng viên của ĐTNXC, đã có đếngần 7.000 người. Đảng viên ĐTNCV có nhiều thành phần: Trí thức, Công chức, Thợ thuyền, Nông dân, và có cả Hương chứcHộitề, Phú nông và Điạ chủ. Nghĩa là: Đảng Thanh Niên Cao Vọng là Đảng của môi thành phần trong xã hội, màlựclượng trụ cột là Thanh Niên Trí Thức!

Trong thời gian vận động chính trịở Pháp (cuốinăm 1927), nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã nhận được tin: Đảng Cộng sản Pháp đang bí mật thực hiện “Plan Z de Doriot” (Kế hoạch Zcủa Doriot) -tứclà kế hoạch bạo động lật đổ chính phủ Pháp do Doriot lập ra. Marcel Cachin giao cho Doriot thực hiện trong năm 1928 (?) Do đó, Nguyễn An Ninh mới định thừacơ hội, nếu Đảng CS Pháp thực hiệnkế hoạch Z. thành công, thì ông sẽ tiến hành ngay cuộc cách mạng lật đổ chính quyền thuộc địa Pháp ở Việt Nam (?) Cho nên, sau khi ở Pháp về, Nguyễn An Ninh đã chủ trương cho đảng viên ĐTNCV tự vũ trang bằng các loạivũ khí tự chế, như súng, tạc đạn, mìn…Đồng thời mua mộtsố súng ở bên Trung Hoa, đem về phân phát cho đảng viên của Đảng bộ TNCV trong tỉnh Gia Định (đặc biệt là đảng viên là tín đồ Cao Đài giáo).

Chính trong thời gian chờđón thờicơ (đầunăm 1928), để thực hiện cuộc cách mạng lật đổ chính quyền thuộc địa Pháp ở Việt Nam, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã viết tác phẩm “Hai Bà Trưng”. Về hình thức, tác phẩm Hai Bà Trưng là một “tuồng hát”, nhưng khi nghiên cứunội dung của tác phẩm, thì người đọc sẽ thấy: Đây là “Cương Lĩnh Hành Động của Đảng Thanh Niên Cao Vọng”!

Núp dưới hình thức tác phẩmvăn nghệ, để ấn hành và phổ biến công khai cho toàn thể đảng viên ĐTNCV, trướchọngsúng vànhàtùcủa thực dân Pháp, là một sáng tạo linh hoạtcủa nhà cách mạng Nguyễn An Ninh! Tuồng hát Hai Bà Trung của Nguyễn An Ninh đã viết xong trong tháng 6 năm 1928, và Nguyễn An Ninh đã cho ấn hành và phổ biến cho toàn Đảng TNCV,

Tuồng hát “Hai Bà Trưng” có 8 màn. Đặc biệt, chú ý mấy màn sau đây:

-Màn 2, tố cáo chính sách bốclột, đàn áp tàn ác củabọn Tàu cai trị đốivới dân ta, để phát động tư tưởng biếncăm thù thành sứcmạnh quật khởi!

-Màn 4, thợ thuyền, nông dân, thương nhân, binh lính... đều tình nguyện theo dướicờ khởi nghĩacủa Hai Bà Trưng, chứng tỏ ngọncờ chính nghĩa đãtậphọp được toàn dân, mộtlựclượng vô địch, không có kẻ thù nào chống đỡ nổi!

-Màn 6, khởi nghĩa đã thành công, nhưng giữ chính quyền không được bao lâu, tại sao? Tác giảđã chỉ ra mấy nguyên nhân là: Mấtcảnh giác trướcâm mưu tái chiếnnước ta củalũ giặc Tàu! Thiếumột đội ngũ trí thức có tài quản trị và điều hành quốc gia trên các lĩnh vực Chính trị, Kinh tế,Văn hóa, Xã hội… Từđó cho thấy: Cướp chính quyền đã khó, giữ chính quyền càng khó hơn!

Kế hoạch Z. của Đảng Cộng Sản Pháp đãbị chính quyền phát xít Pháp bóp chếttừ trong trứng nước, do đócơ hội vùng lên cướp chính quyên của ĐTNCV đành phải chuyểnhướng (?)

Trong những năm 1927-1928, ở Việt Nam lầnlượt xuất hiện thêm 3 tổ chức cách mạng mới: “Thanh Niên Cách Mạng Đồng ChíHội”, “Tân Việt Đảng”, “Việt Nam Quốc Dân Đảng”. Và một nhược điểmlớncủa cao trào chính trịđa nguyên, đa đảng này của Phong Trào Cách Mạng Việt Nam, là không có sựđoàn kết nhất trí, thống nhất hành động vì mục đích chung!

Ngày 1 tháng 10 năm 1928, tên Đốc phủ Chấn, Chánh tham biệntỉnh Chợ Lớn, báo cho Sở mật thám Pháp ra lệnh truy nã Nguyễn An Ninh trên toan cõi Đông Đương. Sau khi Phan Văn Hùm và hàng ngàn quần chúng đãbị chính quyền thực dân Pháp bắt, nhà cách mạng Nguyễn An Ninh đã quyết định đến thẳng bót Catinat để cho mật thám bắt, với ẩn ý động viên tinh thần cho những đồng chí đãbị Pháp bắt, rằng: “Đấu tranh đòi Tự Do Dân Chủ không có tội, mà bọn Pháp cầm quyền bóp nghẹtTự Do Dân Chủ mới là những kẻ có tội!”

Dư luận công chúng ở Việt Nam và ở Pháp đã phản đốikịch liệt, yêucầu chính quyền thuộc địa Pháp ở Nam kỳ phải trả tự do cho Nguyễn An Ninh và hàng ngàn quần chúng bị tình nghi là đảng viên ĐTNCV (!) Nhờ vậy, cuối cùng chính quyền thực dân Pháp phải thả phần đông những người đãbị chúng bắt, chỉ giam giữ 115 người, trong đó có Nguyễn An Ninh, để chờ ngày ra tòa!

Do sự chỉ đạocủa Nguyễn An Ninh, toàn thể 115 người đều chống án, khi bị tòa án thực dân kếttội! Cho nên, đến ngày 17-7-1929, tòa án thực dân phải đành mở phiên tòa phúc thẩm. Trong phiên tòa phúc thẩm này, tên Chưởng lý người Pháp Léonard đãcố tình kếttội thậtnặng đốivới nhà cách mạ